高考屈原「高考屈原作文」

《论语》十二章

(1)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则遵守礼仪也没什么用的句子是:人而不仁,如礼何?

(2)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心,否则奏乐也不管用的句子是:人而不仁,如乐何?

(3)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,“朝闻道,夕死可矣”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。

(4)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:君子喻于义,小人喻于利。

(5)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,既强调榜样的良好作用,又强调要自我反思的句子是:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

(6)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:文质彬彬,然后君子。

(7)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:士不可以不弘毅,任重而道远。

(8)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,曾子认为读书人(有志之士)任重道远,具体表现为:“仁以为己任”和“死而后已”。

(9)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,其中功亏一篑是因为“吾止也”,而能够持之以恒是因为“吾往也”。

(10)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子认为君子之道主要有三个方面,这三方面分别是:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

(11)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子认为做人要将心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望别人也能做到的句子是:己所不欲,勿施于人。

(12)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子教育学生要多读《诗经》,因为学诗可以激发热情,可以提高观察力,还“可以群,可以怨”,意思是还可以团结群众,抒发不满。

(13)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子强调诗的重要性,认为诗可以“兴观群怨”,还可以“迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

(14)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是:君子食无求饱,居无求安。

(15)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子对君子在做事和说话方面提出了要求:敏于事而慎于言,他认为君子做事要敏捷、迅速,但说话要谨慎。

(16)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后,还要求君子“就有道而正焉”,认为只有这样才是好学的表现。

(17)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子认为要克制自己,按照礼的要求去做的句子是:“克己复礼为仁”。

(18)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子认为一旦克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人的句子是:一日克己复礼,天下归仁焉。

(19)在《u0026lt;论语u0026gt;十二章》中,孔子认为实行仁德,在于自己,不在于别人的句子是:为仁由己,而由人乎哉?

劝学

(1)《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“学不可以已”。阐明学习要持之以恒,并在后来形成一个常用成语的句子是“锲而不舍,金石可镂”。

(2)韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”与荀子《劝学》中的“青,取之于蓝,而青于蓝”观点相同。

(3)荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

(4)《劝学》中用比喻的手法,借助木头经过火烤变形之后,即使又晒干也无法复原的例子,来说明客观事物经过改造,可以改变原来的样子的句子是:虽有槁暴,不复挺者,使之然也。

(5)荀子在《劝学》中强调君子的本性与一般人没什么不同,只是善于借助外力的句子是:君子生非异也,善假于物也。

(6)荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

(7)《劝学》中强调了积累的重要性,以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻,引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”的观点。

(8)《劝学》中“顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰”,用形象化的写法借气流传播声音的例子来阐明君子善假于物的道理。

(9)《劝学》中强调学习应当专一,反面举例的句子是:蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

屈原列传(节选)

(1)在《屈原列传》中,作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是:“离骚”者,犹离忧也。

(2)在《屈原列传》中,司马迁认为《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外,还有“邪曲之害公也,方正之不容也”,一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。

(3)在《屈原列传》中,作者司马迁连用了“信而见疑,忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实,为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。

(4)一个人在辛苦困倦到极点的时候,往往会仰头长叹:“天啊!”这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述:故劳苦倦极,未尝不呼天也。

(5)在《屈原列传》中,司马迁为了论证“父母,是人类的根本”这一观点,举了“疾痛惨怛,未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。

(6)在《屈原列传》中,司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是:“《国风》好色而不淫,《小雅》怨悱而不乱”。

(7)在《屈原列传》中,司马迁分析了《离骚》用来列举事实讽刺当世政治的内容包括“上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武”这三方面。

(8)在《屈原列传》中,司马迁对屈原的《离骚》评价极高,其中认为其文字简练、用词精到的两句是:其文约,其辞微。

(9)在《屈原列传》中,司马迁认为屈原的《离骚》虽然内容细小但含意却极宏大,所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是:其称文小而其指极大,举类迩而见义远。

(10)我们读屈原的《离骚》,发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻,关于这一点,司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释:其志洁,故其称物芳。

(11)在《屈原列传》中,司马迁对屈原的为人作出了高度的评价,其中认为他志向远大,即使与日月对照光辉也毫不逊色的句子是:推此志也,虽与日月争光可也。

(12)在《屈原列传》中,司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的崇高,国家安定与动乱的前因后果,做了充分反映的句子是:明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。

谏太宗十思疏

(1)文章一开始,作者运用了排喻的手法,首先举出 “臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”两组比喻,从而引出了中心论点“思国之安者,必积其德义”。

(2)作者又用“源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安”一组排比句从反面来说明问题,从而进一步强调了自己的政治意图。

师说

(1)韩愈所说的“师”有其独特的含义,明确自己所说的老师不是指启蒙老师的句子是:彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

(2)韩愈在《师说》中认为师生各有所长,可以相互学习,其原因是:闻道有先后,术业有专攻。

(3)韩愈在《师说》中用“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”进行对比,批判了当下不良的学习风气。

(4)《师说》中,表明韩愈眼中的师生关系的语句是:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

(5)《师说》中,表明士大夫之族耻学于师的原因的语句是:位卑则足羞,官盛则近谀。

(6)柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世,不闻有师;有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”所描述的现象一致。

(7)韩愈《师说》中,作者认为即使那个人比自己小,只要懂得道理比自己早,就应该向他学习的句子是:生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

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