苏六娘故事和艺术经典

　　苏六娘的故事在潮汕地区家喻户晓，不仅被编为潮剧于舞台上演出，还见于潮州歌册、民谣、文人诗。徐光华《苏六娘其人其事其戏》对苏六娘的历史故事进行了翔实描述。明朝嘉靖年间，炮台镇荔浦村（也作雷浦村、吕浦村）有家境富裕的苏姓员外，其夫人郭氏为潮阳县西胪乡人，苏翁的独生女苏六娘，与潮阳县西胪表兄郭继春两小无猜，青梅竹马，后两人日久生情，私订终身。苏翁因债务官司涉讼到海阳县城，委托海阳一个姓杨师爷协助诉讼，并将六娘许配给杨师爷的儿子杨子良。六娘拒不肯嫁，却无计可施。最终，杨师爷父子通过族长施加压力迫婚，绝望的六娘与郭继春约定出逃。当晚月上树梢时分，六娘悄悄出逃至京北渡口，却被杨子良和族长指派的人抓回，按乡规族法套于猪笼内沉溺于榕江，郭继春闻讯自缢殉情。

　　历史上的苏六娘虽然力量薄弱，被礼教迫害致死，但她自始至终敢于争取自由恋爱，具有进步的爱情观念。不过据林淳钧《潮剧闻见录》载，时人对苏六娘的遭遇并不完全理解，“以六娘私婚败祖辱宗，多诬为淫荡之妇”。苏六娘故居雷浦村的寨门正对着二里外的桃花山，相传寨门所向，村中必出美女，恰巧就出了苏六娘，因此村中族老将寨门封死，直到20世纪80年代，破除封建迷信，这个寨门才被重新打开。

　　也有不少潮汕人对苏六娘追求爱情的行为抱赞赏态度。《张华云喜剧集》记载，潮汕民间还流传这样的说法：“苏郭恋爱失败，双双蹈江，化为两尾白海豚，长年在西胪荔浦之间的江面上游弋”。四百年来，潮州地区一直传唱着“东畔出有苦孟姜，西畔出有苏六娘，北畔出有英台共山伯，南畔出有陈三共五娘”的歌谣。

　　苏六娘作为艺术形象颇为悠久，目前留存最早的是潮剧万历年间刻本《重补摘锦潮调金华女大全》（附刻《苏六娘》）。据林淳钧的《潮剧闻见录》载：“1956年4月，梅兰芳和欧阳予倩率中国戏剧代表团访问..，在..发现潮剧明代刻本《重补摘锦潮调金花女大全》（附刻《苏六娘》），存于东京大学东洋文化研究所。”由此可见，苏六娘的故事早在明代就被编成潮剧搬上舞台：广东揭阳县荔浦村苏六娘寄读西胪舅父家，与表兄郭继春私订终身。六娘归家后 ，得知继春相思病重，乃割股作药。继春得此情物，病体渐愈，央婢女桃花相助，到荔浦与六娘幽会。苏家父母不知女儿情事，将女儿许配饶平县秀才杨子良，不日成礼。继春闻讯，斥六娘负心，悻悻而去。六娘神乱气绝，继春亦悬梁自缢，所幸均遇救生还。私情大白，苏家退了杨家婚聘，六娘继春成就姻缘。万历刻本以历史上的苏六娘、郭继春爱情故事为基础，吸收民间传说元素，加入了割股、还魂、刺目等艺术虚构，是一次伟大的戏剧实践。

　　至20世纪50年代，万历刻本潮剧戏文《苏六娘》有两折已经发展成可单独演出的折子戏——《桃花过渡》和《杨子良讨亲》，其余部分却只存留在艺人的心内口中。1956年张华云受剧团邀请，集当时还在上演的这两出折子戏、艺人手中的旧剧目（《继春偷楼》《官桥待别》《桃花递书》《上门相疑》《六娘思夫》共5出）、潮州歌册（《金钗罗帕记》《古板苏六娘全歌》之类）、谢链的七言诗《苏六娘歌》等材料，重写《苏六娘》一剧。该剧于同年11月首演，1957年8月剧本在北京《剧本》月刊发表，1959年香港宏图影业公司拍成彩色影片，次年在海外发行，成为一部官民认可、雅俗兼备的典范戏剧。

　　潮州歌册《苏六娘》也颇为经典，又称“苏六娘金钗罗帕记”“金钗罗帕记”“罗帕记”等，潮州义安路李万利出版，现存有1950～1960年代的重印本，该版本所用的木刻本藏版应是晚清民国时期产物，在“文革”中被当成“四旧”销毁。2002年，北京图书馆出版社编的《稀见旧版曲艺曲本丛刊。潮州歌册》第45册为《古板苏六娘全歌》。歌册《苏六娘》共三卷近两万字，与万历刻本的潮剧戏文相比，在叙事上更加细腻，篇幅是戏文的两倍多。歌册不仅增加了苏六娘与郭继春在西胪相识、相恋和离别的过程，还详细描写了苏、郭二人死后在冥府的经历，对苏、杨两家婚姻纠纷解决的过程也进行细致叙述。这也说明了苏六娘歌册有可能晚于潮剧，在形成过程中对潮剧的故事进行了加工。

　　文人诗也是苏六娘故事流传的重要形式。在清咸丰、同治年间，揭阳桃山乡名儒谢链作长诗《苏六娘歌》为苏六娘鸣不平。他在诗序中说，苏郭“两相爱慕，私有伉俪之约，终以不遂，毕命江波。其志可悯，其情可悲”，他感叹“二百年来，文人无咏及者”，批评“摘锦本”潮剧“梨曲村歌，传诬失实”，他要为苏六娘洗冤，“余悲世俗之不察，与淫奔者同类而非笑之也”。谢氏的七言长诗并不像潮剧、歌册那样对历史进行艺术虚构，而是在尊重悲剧历史的前提下肯定六娘追求真挚爱情的行为。饶宗颐《潮州志》对谢链《苏六娘歌》评价甚高，认为“苏六娘潮中梨园演为淫荡之出。失却其真，今谢巢云谱而成歌，为洗数百年之冤，可称六娘功臣矣”。苏六娘的形象也散见于于各种民间歌谣之中，如“欲食好鱼白腹鲳，欲娶美妻苏六娘”等。

作者: 池灏

来源: 揭阳日报（2017.03.05）

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